《修行人的風範》
「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。」這是二千餘年前，儒家孔門生命智慧的見證。
「一個國家的興盛，不在於國庫的殷實、城堡的堅固，或是公共設施的華麗，而在於公民的文明素養，也就是人民所受的教育，人民的遠見卓識，和品格的高下。」這是五百年前，帶動宗教革命的馬丁路德之卓越遠見諍言。
「道德、倫理、價值觀的挑戰，會是二十一世紀人類面臨的主要挑戰……新世紀的教育，讓人變好，比讓人變得聰明來得重要。」這是二十世紀末聯 合國教科文組織召開「面向二十一世紀研討會」重要的共識。
人類近三千年來的反省，不論是古老東西方先聖先哲的洞見，或者是現今全球菁英意見領袖的共識，可以說是「前聖後聖，其揆一也。」科技文明的昌盛，可以普令人類突破層層的障礙，開拓出更美好的生活園地。然而，人的存在，不僅是物質層面的利用厚生，尚須有精神層面的道德價值貞定與圓成。
因此，自古乃今，聖聖相傳之精神慧命，益形豁顯其不可或缺之殊勝價值。尤其人類的發展在向高峰邁進的同時，
如何回歸到「共生、共好、共榮」生命共同體的實相，應是現時代人類所需共同開發的神聖道德事業，也就是從每個人的品格教養開始，不只成為國家的好國民，世界的好公民，甚至是人類的好人才。
一貫道傳承在人間，不離愿力與因緣，而其所開展之義理思想，也不是懸空發生，而是朗現人人本具之妙慧寶藏，因應時代課題與基本關懷而有。尤其自一八七七年，王覺一祖師以闡揚「三極一貫（無極理天、太極氣天、皇極象天，一以貫之）」之義理，弘揚「盡心知性知天」之真儒心傳，更將一貫道修辦道者之風格，全然朗現。直至一九三○年，師尊師母稟承上天之明命，以身示道，辦理普渡收圓大事，並以開創大同世界，圓成彌勒家園為白陽道盤之神聖使命，更將一貫道之先天理想，九六原人同歸無極理天，與後天理想「挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」創建彌勒家園為白陽道場
的終極願景。
誠如院長大人慈悲說：「論先天，論聖事，你們的責任是渡盡眾生達本還源；論後天，論人事，你們的責任是要完成世界大同。」這也是師尊師母在《龍天表》中所彰顯全體群生「如何究竟認理歸真，圓成極致生命」的一貫道基本關懷，可約略列為五點：
一、自覺地承擔開發無限心的道統正宗，
二、自覺地道德創造紓解生命空幻性，
三、自覺地交感會通紓解生命疏離性，
四、自覺地究竟安頓紓解生命葛藤性，
五、自覺地圓融成全紓解生命毀滅性。以期一切眾生均能安穩步上還鄉覺路。這可說是師尊師母傳道的本懷，也是各組線老前人輩承先啟後的典範依據。
近七十五年來，一貫道各組線道場老前人輩，稟承師尊師母之命，開荒闡道於世界各地，在全球五大洲七十五個國家以上均有一貫道道場，且正持續地向各國開拓道務。這完全都是自覺自願的實踐，誠如孟子所說：「上天生化人類，就是要先得道的人，去喚醒未求道的人，要先明理的人，去指引尚未明理的人。我已是得道明理的人，我是義不容辭地當扛起引保眾生求道明理的聖工，這項聖工，我若沒有做，又能等誰呢？」這其中不只是天恩師德的加被護持，天命流行人難阻，其實更重要的是，師尊師母倒駕慈航，以庶民之身，承擔上天之明命，從自身修辦起，從一片荒蕪開拓起，沒有僥倖，沒有外騖，以至誠感動至誠，以大慈帶動大慈，各組線老前人輩如響斯應般地，將師尊師母親身所立定之不朽道範，流佈於世界各地，善繼善述地代代傳承。
在二十一世紀的今天，社會的變化更速於前，但是我們發現，越是發展的社會，越須重視倫理道德，品格操守，誠信自律，以保障社會穩健的運作。有如最近美國企業界發起「有良知的資本主義運動」，就是領悟到惟有紮實的道德基礎，才能有永續的自由經濟繁榮，也才能真正創造出公義和平的社會。
我們身為現時代的修辦道者，我們身負的責任不會比開荒初期的老前人輩少，甚至還會更重，因為越是現代發展的社會，我們所面臨挑戰會更多元，更博雜，可貴的是，師尊師母已為我們立下了道運庶民的修辦風格典範，而各組線老前人輩也已為各組線道場留下了「盡心知性知天」的不朽道 風。謹於此簡列數項當為「現時代修辦道者的風格」之參考，相信這也是活出師尊師母傳道救世本懷的具體精神風範之參考，並請各位前賢大德慈悲指正。
１．繼開正宗的永續宗風
《龍天表》文所慈示一貫道傳承的正宗道脈，乃是千聖不輕傳的末後一著向上一路，當下指明歷來聖佛所同證同成同傳的「道」，所謂「佛佛惟傳本體，師師密付本心」，而不是黃葉止啼般的方便施設，也不是傳道史上的吉光片羽。在我們求道當時，天恩師德
的加被，「會聚百千燈作一燈光，當前指點本具妙法王」，一時朗現在眼前，如是聖佛心法的奧旨，已在明師的「當機敲點，擊開金鎖玄關」時究竟彰顯，原來成聖 成佛，即由斯道。
這是師尊師母的決定說，也是老前人輩開荒道務的原動力，我們相信惟有立基於此，以性理真傳為主，方不致錯亂方寸，妄墮名相名言之執著。
2、人能弘道的素位精進
一貫道雖有「三曹普渡」之弘願，然在人間傳道，當以人為主，這可從師尊師母時代之慈訓得知，比如《皇中訓子十誡》成書於民國三十年，是師尊師母當時最重要的寶訓之一，通篇十誡，無乎均在激勵人心向道老實修行，即使有稍涉及天曹地曹，也均扣緊住人的孝心、至誠心而感應道交，並非刻意強調去渡天曹，誠如師尊師母傳道的《請壇經》、《龍天表》均有禮請天神地衹共同發心打幫助道，而重點是在盡人的本分，方能誠獲天地庇佑。
何況白陽道運，真儒復興，其精神風範就是「人能弘道」「盡心知性知天」「修身立命」「盡忠守義」等。誠如論語．雍也篇所載：樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者，先難而後獲，可謂仁矣。」重點在盡己之心，成人之美，不妄求於外。而且，如果就三曹普渡的難易度而言，細思之，人曹當是最難渡的！能盡心盡力於救人救世，相信天地正氣必豁顯常存。
３．真實做到的以身示道
一個得道的生命，即是得著了生命的「活水源頭」，能使生命的可能關係…可抱括人際關係、物我關係，甚至是天人關係，均能活潑清新起來，也即將其中隱藏著本來即通的「道」，明朗顯耀出來。
真實做到…齊家發心修行，真實做到…君子闇然日章，真實做到…慈心不殺生靈，真實做到…廣救無數眾生，真實做到…人間有愛有願，真實做到…慧命薪傳長生……。一貫道的修辦道者歷經一切洗鍊，益顯其本來清新純淨，這不是僅供流覽的典籍，也不是博君一粲的戲曲，是真實做到的事實。
４．以道相親的大公為懷
在一貫道道場中，凡已得道者，均稱為「道親」，而不稱「信徒」。「道親」最根本的意義，即是「因道而親」，因一切生命均源於形上之天道天命，是「道」所生化，故稱之。其實，「道親」不只是一般稱呼，而且是修行風範，所謂「以道相親」的精神。人的生活，如果只執著在表相上的追求，難免陷入千差萬別的現象，盤生計較爭奪，果能讓開一步，觀其可敬之心，照其可救之心，則能生發「以道相親」的精神，期能以此為基，開發「人心均平，皆同一意」、「相見歡悅，善言相向」的生命風采，這也是彌勒家園最佳寫照之一。
５．活在眼前的一以貫之
師尊師母傳道時已確切指明「當前即是」的正宗道風，眼前的「這個」是修道的因地，也是成道的果地，當前身心環境的確實改善，即是吾人修道的起步。近自個人心念德性的修養，心地心量的善良寬弘，言論的淨化，行為操守的修持，均不能有所待於外，所謂「為仁由己，豈由人乎！」這是澈底重建人性的關鍵，開顯道心，轉化人心---就從眼前這一念做起。
上述五項，僅是擇其要者，其實修辦道者的風格是一以貫之者，誠如老子所慈悲：天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。只有盡心盡力利益眾生，普令眾生明理修行，圓成究
竟生命為本分。
當然，修辦道本是正向積極的人生觀，我們所關切的不只是幾年幾十年的盛衰成敗，而是千秋萬世的慧命前途。如是無量歲月的生命前途，乃繫於眼前一念。
一念之差偏，如不修正，日積月累則可轉成墮落之果；而「一念修行，自身等佛」怎可放失而不正視呢？道場之前途，人類之前途，我們是站在興衰的關鍵，期互勉之。
